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洪晃:上流社会是最虚伪的一群人
2021-05-04 14:44
本文摘要:人天生是没有三六九等的,无论身世寒苦家庭还是权门巨富,都不是最终定性一小我私家条理的决议性因素。人没有生来的三六九等,但一定是有条理之分的,活在哪个条理,就看对自己、对身边的人、对社会负不卖力、负几多责。所以上流社会的不都是上等人,身世权门却自甘堕落、为家人为社会不停添贫苦,终其一生毫无建树,这种人是实打实的下等人和社会毒瘤。 而随着时代进步有了更多的机缘与挑战,只要敢闯敢拼敢刻苦,总有自己的出头之日。

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人天生是没有三六九等的,无论身世寒苦家庭还是权门巨富,都不是最终定性一小我私家条理的决议性因素。人没有生来的三六九等,但一定是有条理之分的,活在哪个条理,就看对自己、对身边的人、对社会负不卖力、负几多责。所以上流社会的不都是上等人,身世权门却自甘堕落、为家人为社会不停添贫苦,终其一生毫无建树,这种人是实打实的下等人和社会毒瘤。

而随着时代进步有了更多的机缘与挑战,只要敢闯敢拼敢刻苦,总有自己的出头之日。身世贫寒但能凭着自己的努力踏踏实实成就一番事业,不贪赃枉法赚良心钱、对社会做出孝敬,同时自己的人生过得充实而有意义,这才是上等人。

洪晃的一本书《张巨细姐》,文风洁净却有力地描绘了一幅上流社会的虚伪图景,她本人也对身处其中的“金碧辉煌的虚荣”提出了批判和质疑。要知道洪晃这人不是自己臆想上流社会的草根作家,她本人就是实打实的上流社会身世。洪晃的祖父是近代民主革命先驱章士钊,母亲是著名外交家章含之,继父是前外交部长乔冠华。

优越的家庭情况给了洪晃敏锐的洞察力,从小就学会了如何察言观色、接人待物,对于上流社会的面目更是有着相对透彻的看法。“相反,我在小说创作历程中对屌丝和底层社会的掌握,实在是心有余而力不足。”对此,洪晃坦言。

《张巨细姐》一书聚焦张燕这一角色的十八年,透过这个活在上流社会、却终其一生都在渺茫和流离的荒唐又可悲的人物,映射那些所谓上流人物的虚荣。“虚荣的篝火”洪晃自己说过,创作这部小说的灵感泉源就是美国著名小说《虚荣的篝火》,她也曾在创作期间亲自去实地考察,可以说《张巨细姐》与《虚荣的篝火》这两本书的精神内核是一脉相承的。篝火象征着温温暖灼烁,哪怕是在《黑暗之魂》这样世界观偏黑暗深邃的作品里,篝火都是每个流离者征途的起点和归宿。

但倘若燃起篝火的柴薪就是虚荣自己,那扭曲的火焰恐怕也不会通报光和热,而是会带给每个靠近篝火的人诱惑与渺茫。真的,中国民众普遍憧憬上流社会不是一朝一夕的事情了,尤其是自媒体和娱乐信息软件蓬勃的当今。人们有了更多的途径去相识谁人自己憧憬的“上流社会”,却终究是雾里看花不得其旨,往往看不真切的就喜欢自己臆想杜撰。良久以前的社会观察讲明,中产阶级往往活得更幸福,因为往下的下流社会就要为生活而操碎了心,所谓贫贱伉俪百事哀,甚至柴米油盐的算计就足以耗尽他们对生活、对朋友的全部热情和浪漫。

而中产阶级往上的上流社会虽然鲜明亮丽,但为了维持这份繁荣的生活、为下一代进一步缔造财富,他们也要支付下流社会难以切身感受的价格。不在同一条理,可能对相互的苦处都不甚相识,才会有所谓“身在福中不知福”和“烂泥扶不上墙”这类误解。火的比喻,是很有深意的。虚荣的篝火,这书名就直截了当地给你一种扭曲违和的打击力。

火,是一切文明的起源,而在文明前所未有地蓬勃的今天,这团火却变味了。我们很自然地得出结论,人类社会上流阶级的文明水平肯定更高,但这本书以及《张巨细姐》最直击人心之处就在于打破了人们的主观臆想,揭破了上流社会的糜烂、变质、渺茫和堕化。

当添火的柴薪就是虚荣,这团篝火从外表来看越光明,其内质就越空虚。牵丝戏《张巨细姐》的文字洁净、有张力而控制,文笔自己就体现出了洪晃所处的上流社会的特征。

这就像一场层层设计的戏码,每个环节、每个角色都有它在这场戏里的意义和价值,情感、关系以至于人自己,都更像是棋子和价码。身在其中不由己,皆如傀儡提线起。所谓虚伪,并不是巨猾大恶,说到底还是更类似于自欺欺人而已。你说上流社会那些人真看不明确吗?连我们这些下流社会的人都能想通的事情,他们如何不懂,只是绝大多数都在揣着明确装糊涂而已,或者说,不得不揣着明确装糊涂。

自知是棋子,自知所谓人脉和职位不外是相互条件的使用,自知这不外是游戏人间,但旁观者自然能置身事外指点山河,身处其中者却难逃这棋局。把社会比喻成一张网是很恰当的,层层交织、错综庞杂,低层的想往高层爬,而像《张巨细姐》的女主角张燕那样的上流社会女子,也想着往更高处爬。但这张网是有弹性的,你的一切运动都有空间、也有着相对应的阻力,是迎难而上还是知难而退,没人会给你尺度谜底,但你需要为你做的每个选择卖力。

张燕就是个很典型的傀儡,被虚荣利用、被欲望利用、被他人利用。张燕的十八年,是一个缩影,她可悲一生的缩影、大多数所谓上流人士的缩影,以及那些拼尽全力要成为上流人士者的缩影。

利用,是《张巨细姐》的一个焦点词。人不是人偶,是有思想有生命的,人们真的无力反抗施加于己身的这份利用么?不见得。无欲无求一词是不行拆分的,无欲者自然无求、自甘“晨兴理荒秽,带月荷锄归”也不愿“为五斗米折腰”。

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可不是人人都做得陶潜的,活在俗世的俗人只要心中有欲望、有所求,就难免到处受限。这丝线、这枷锁,说到底是被自己的欲望禁锢了。

没有欲望的是圣人,吾等俗人共舞一曲牵丝戏,究其根底却无非是个自愿。有所求,有所不求都是凡间一俗人,都不外须臾几十载的时光,谁都没有重新再来一次的时机。张巨细姐的渺茫、对虚荣的上流无止境的追求,很大水平折射了当今社会人们的心理状况。

我一向以为人是最庞大的动物,但凡涉及人的事物一概而论都是不妥当的。就好比人生追求,许多人的想法就很直白,升官发达、荣华富贵传子传孙;也有人只想把短暂的一生奉献给自己热爱的事业,科研、文学、艺术,都是没有封顶一说的领域,无数才气横溢的人都乐于成为这无尽星空中的耀眼辰星。对自己的一生要如何分配、如何掌握、追求什么、支付什么,旁人是没有资格替你决议的,但最起码要在自己将要离别人寰之时,心中不能充满了遗憾和痛恨,追悔莫及自己的一生就这么枉费了。

那么接下来就很简朴了,要让自己的生命充满足义,就要明确正在履历、将要履历的事物该有所求、有所不求。欲望不是一个负面词,哪怕贪财好色都无可厚非;昔人云“食色性也”、“君子爱财取之有道”,就是为了申饬后人欲望是一把双刃剑,能为你披荆斩棘、也会反过来害人害己。没有欲望何来动力,有所追求的人生才有拼搏闯荡的价值,但最难的地方就在于悬崖勒马、实时收手。有欲望的叫人,没有欲望的叫物。

能控制欲望的,叫人物。明确自己有所求、有所不求,把所求之物内化成动力、把该舍弃的束缚和枷锁坚决摒弃,切莫成了张燕那样盲目追求所谓上流的傀儡,对自己和身边的人有害无益。


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